心理學(xué)分析哲學(xué)究竟對(duì)我們有多重要？

據(jù)說，有一次，泰勒斯因?yàn)橹活欀ь^仰望蒼穹，研究星辰，而不慎跌入一口枯井。一位色雷斯女傭便以此來取笑他，說他只知道天上的事，卻看不清腳下的事。甚至還有傳聞?wù)f他就是因?yàn)檫@樣的意外而不幸去世的。很明顯，這個(gè)故事，極有可能是人類歷史上第一次對(duì)哲學(xué)價(jià)值性問題發(fā)起的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代人很少會(huì)質(zhì)疑科學(xué)的用途，但是面對(duì)哲學(xué)，我們卻總要打上一個(gè)大大的問號(hào)。哲學(xué)到底有什么用？

哲學(xué)家的命運(yùn)，是否真如古希臘神話中的西西弗斯一樣，每天都在一個(gè)無比陡峭的山坡上，艱難地推動(dòng)一塊沉重的巨石。當(dāng)巨石被推至山頂?shù)哪且豢?，它又?huì)以極快地速度滑落，倏忽間，便回到起點(diǎn)。于是，哲學(xué)家只能頹喪著返回原點(diǎn)，重復(fù)這樣的勞作，直至老死。

面對(duì)哲學(xué)是否有用這個(gè)問題，亞里士多德曾給出這樣的答案，他認(rèn)為，求知是所有人的本性，而求知的目的就只是為了求知本身，而不是為了實(shí)用。他在《形而上學(xué)》中指出：“如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很明顯他們是為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的。”因此，亞里士多德得出的結(jié)論是，哲學(xué)是一切學(xué)問中最為自由的，因?yàn)樗鼉H僅只為了自身而存在。

學(xué)以致知，這是過去許多西方哲學(xué)家的治學(xué)態(tài)度。但是，在如今這樣一個(gè)倡導(dǎo)實(shí)用主義，追求快餐文化的時(shí)代，“學(xué)以致知”的態(tài)度顯然難以讓大多數(shù)人滿足，我們總是希望學(xué)到的東西可以加以應(yīng)用，也就是“學(xué)以致用”。關(guān)于這一點(diǎn)，在我們中國文化中似乎體現(xiàn)地尤為明顯。

因此，亞里士多德的問答也許并不合我們當(dāng)代人的胃口。為什么要學(xué)哲學(xué)？如果一門學(xué)問沒有用，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)它？面對(duì)這樣的質(zhì)疑，許多哲學(xué)家都給出過回答。比較有影響力的一種回應(yīng)就是，哲學(xué)并非無用，而是無用之大用。我猜想，這種觀點(diǎn)是從莊子的思想中提煉出來的。

在《莊子·人間篇》中有這樣一個(gè)故事。一日，莊子與弟子從一座大山腳下走過。他們看見一株蒼翠黝碧的大樹，樹冠如同巨傘，樹干直入云霄。這樹估計(jì)已生長(zhǎng)了千年，但有意思的是，一直以來，都無人將其砍伐。一位經(jīng)驗(yàn)豐富的樵夫告訴莊子，這樣的樹，雖然巨大，但是無用，用來做船只，會(huì)沉沒，用來做棺材，會(huì)腐爛，用來作器具，會(huì)毀壞，總之，這是不材之木。莊子聽罷，竟恍然大悟。原來正是由于它的無用，才讓其得以保存，挺立千年，而不禍及自身。

莊子最后得出的結(jié)論是，人皆知有用之用，卻不知無用之用。

莊子的這個(gè)故事，確實(shí)很適合用來比喻哲學(xué)。哲學(xué)在常人眼中是無用的，但它卻是無用之大用?？蓡栴}在于，哲學(xué)的無用之大用體現(xiàn)在何處？

首先，我們必須承認(rèn)，哲學(xué)確實(shí)不同于科學(xué)，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種歸納。它以現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，并提煉出較為普遍的規(guī)律，再運(yùn)用于實(shí)踐，從而改善我們的生活。而哲學(xué)所研究的對(duì)象，常常在經(jīng)驗(yàn)之外。

兩千多年來，哲學(xué)問題被一個(gè)個(gè)提出，但卻從未有過真正明確的答案。從今天的眼光來看，哲學(xué)似乎就只剩下一堆問題，以及一堆彼此沖突，彼此矛盾的解答。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些生活在很久以前的哲學(xué)家所提出的疑問，至今都還在困擾著無數(shù)的智者。因?yàn)檎軐W(xué)，從未像科學(xué)一樣，出現(xiàn)過統(tǒng)一的范式。而且，似乎在未來，也可能無法統(tǒng)一。

哲學(xué)確然不具備科學(xué)意義上的實(shí)用性，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗涂茖W(xué)不存在可比性。我覺得，哲學(xué)確實(shí)是無用的。但是，我們需在這個(gè)“無”字上加一個(gè)引號(hào)。這個(gè)“無”不是沒有，而是無形、無限、無定。如果我們把科學(xué)比作一片廣袤的大地，那么，哲學(xué)就是一片無垠的天空。

世界從來都不只有一個(gè)，而是兩個(gè)。一個(gè)是物質(zhì)世界，一個(gè)是精神世界。一個(gè)有形，一個(gè)無形。而哲學(xué)的用處恰恰就在于精神領(lǐng)域。我相信，哲學(xué)有一個(gè)至關(guān)重要的用途，那就是拓展我們生命的深度。哲學(xué)首先讓我們具備一種懷疑的精神，這種懷疑，不是對(duì)某一個(gè)人的懷疑，而是一種普遍的懷疑。透過懷疑，我們會(huì)重新審視我們的生命，反省我們的人生。

而正是這種審視和反省，才使得我們的靈魂走向成熟。馮友蘭先生曾說：“哲學(xué)的目標(biāo)就是要使人達(dá)到這樣的一種境界，在此境界之中，人與宇宙不是分離的，而是與宇宙及其中的萬事萬物合一的。”這其實(shí)就是中國哲學(xué)中一直提倡的“天人合一”。馮友蘭先生把這種人生的終極境界稱為天地境界。

由此可見，哲學(xué)的用處是提升我們的境界。因?yàn)檎軐W(xué)，我們所關(guān)注的問題就會(huì)不僅僅局限于身邊的人和事，因?yàn)檎軐W(xué)，我們所思考的問題就不會(huì)僅僅局限于此生。在哲學(xué)的幫助下，人生的境界會(huì)一次又一次地得到超拔。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，會(huì)一次又一次地體驗(yàn)到什么是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

我們常人之所以有諸多煩惱，正是源于我們不能從具體的事件中抽離。而哲學(xué)，恰恰可以幫助我們抽離，以一種“上帝般的視角”去俯瞰整個(gè)人生。什么是生命？什么是死亡？什么是煩惱？什么是幸福？這些問題不是透過語言和文字加以定義加以解說就可以領(lǐng)悟的。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是要穿越現(xiàn)象的叢林，直面智性的海洋，以一種“直觀”的方式去把握和體認(rèn)整個(gè)人生。這就是為什么哲學(xué)問題沒有答案的原因，因?yàn)槿魏我环N確定的答案都受到語言的局限，而有限的語言不足以解決這些無限廣大的問題。這就是為什么哲學(xué)看似無用的原因，因?yàn)檎軐W(xué)的用途向來是無形的，它是對(duì)我們內(nèi)在靈魂的改造和重塑。但是這種改造與重塑，也許需要經(jīng)歷極為漫長(zhǎng)的努力和等待才能結(jié)出果實(shí)。學(xué)哲學(xué)，不是一天兩天的事，也不是一年兩年的事，學(xué)哲學(xué)是一輩子的事。

敘利亞詩人阿多尼斯說：“生命從來都不短暫，短暫的是人?！蔽蚁?，生活中正是因?yàn)橛辛苏軐W(xué)的存在，人生這一出悲劇才顯得尤為崇高與神圣。哲學(xué)，甚至可以幫助我們超越時(shí)間，從而步入精神的永恒。它可以讓我們“在死前死去”，從而以一種散淡的心境去渡過生命中每一個(gè)彌足珍貴的瞬間。